Quem não gosta de samba bom sujeito não é: um estudo enunciativo do samba raiz

Abstract

Cette thèse a pour objectif général de promouvoir une étude énonciative de la samba de raiz en tant qu’expérience du sujet survivant à la culture brésilienne. Sur la base de la théorie énonciative d’Émile Benveniste, nous définissons un itinéraire de lecture qui prévoit l’indissociabilité entre langue, culture et société. Le problème de recherche que nous voulons répondre est le suivant: comment la samba de raiz constitue un énonciateur qui est témoin ? De ce questionnement nous construisons trois hypothèses, à savoir: les conditions énonciatives dans le scenário pluriethnique de la Pequena África ont promu des discours qui ont garanti à la samba une place dans la culture brésilienne; le sujet qui se constitue dans le discours de la samba de raiz produit une figure qui est superstes; la langue, lorsqu’elle est énoncée, produit le témoignage de la samba de raiz. Dans un premier temps, nous contextualisons notre objet d’étude, en décrivant, à partir d’une conception sémiologique de la langue, la société particulière à propos de la racine de la samba lors de ses premières manifestations à Rio de Janeiro, plus précisément dans la Pequena África, un espace qui englobe tout un ensemble symbolique de représentations intrinsèques à la culture de la samba, créant des énonciations qui reflètent ces valeurs dans et par la langue. Dans la séquence, considérant notre problème de recherche, nous regardons le sujet qui se constitue dans le discours à partir de Giorgio Agamben (2008) et nous construisons une réflexion qui englobe la notion de témoignage particulier jusqu’à la construction théorique d’un sujet de l’énonciation chez Benveniste. Car quand nous soutenons que la samba agonise, mais ne meurt pas, parce qu’elle construit un sujet qui est témoin de la place que la samba de raiz occupe dans la société brésilienne, cette figure construite dans et par le langage porte les marques d’un survivant – dans la conception d’Agamben (2008). Le troisième moment est dédié à la théorie énonciative de Benveniste, dont la lecture est soutenue par le texte Structure de la langue et structure de la société (BENVENISTE, 1968c/2006). À partir de la thèse présentée dans le texte, de que la langue contient la société, et considérant que l’homme ne dispose qu’un moyen de vivre le présent qu’est le discours, nous comprenons que la mise en oeuvre de la langue par un acte individuel présuppose une connaissance à propos de l’homme dans le langage qui se construit fondamentalement dans la relation entre langue, culture et société. C’est ainsi que le chemin de cette thèse est structurellement organisé: par la triade société – homme/sujet – langue(langage). Après avoir délimité l’objet d’analyse et présenté les construits théoriques de cette thèse, nous procédons à l’analyse énonciative de la samba de raiz, pour montrer comment la langue fait parler un sujet qui est survivant. Le chemin parcouru montre que: la samba naît marginale, son témoin par excellence est le descendant de l’esclave, ce qui signifie l’étranger, il est un “homme sans droits” et se situe en dehors du “développement de la communauté” (BENVENISTE, 1995a) et donc en dehors de la langue. Hilário Jovino Ferreira, Zé Espinguela, Caninha, Sinhô, João da Baiana, Donga, Pixinguinha, Candeia, Ismael Silva, parmi tant d’autres se posent comme superstes, c’est-à-dire, ils ont traversé, depuis le début, la consolidation de la samba au Brésil. Leurs témoignages demeurent dans d’autres voix, dans d’autres temps. Car la langue de leurs témoignages, lorsqu’elle est énoncée, révèle les valeurs qui garantissent à la samba une place dans la culture brésilienne. Leurs témoignages portent une relation paradoxale de la constitution du sujet énonciateur: la valeur éthique du témoin intégral de la racine de la samba qui se réinvente à chaque événement du langage par la possibilité instituée dans et par la langue.